Crise agricole; position de la Fédération Européenne des Syndicats des Secteurs de l’Alimentation, de l’Agriculture, et du Tourisme

Des milliers d’agriculteurs ont manifesté ces derniers jours dans toute l’Europe, de la Roumanie à la Pologne en passant par la France et l’Allemagne. Ces manifestations ont été récupérées par des mouvements d’extrême droite qui cherchent à exploiter le mécontentement des agriculteurs à des fins politiques avant les élections européennes de juin.

Les raisons de ces manifestations sont liées à des situations spécifiques telles que l’excès de réglementation, l’introduction de taxes sur le carburant des tracteurs ou la décision de Bruxelles de suspendre les droits d’importation sur les produits ukrainiens. En même temps, il y a un fil conducteur dans ces protestations : une forte opposition au Green Deal de l’UE et aux ambitions « de la ferme à la fourchette ».

L’EFFAT partage certaines des préoccupations des agriculteurs, en particulier en ce qui concerne les faibles revenus que les petits agriculteurs reçoivent pour leur travail, la concurrence déloyale des pays tiers et l’absence de mesures de transition justes pour mettre en œuvre les objectifs du Green Deal. Nous soulignons que si les conditions des petits agriculteurs sont difficiles, celles des travailleurs agricoles sont tout simplement insupportables. Cependant, il doit être clair que le principal défi auquel est confronté le secteur agricole européen n’est pas la stratégie « de la ferme à la fourchette », mais la répartition inéquitable des richesses tout au long de la chaîne alimentaire. Alors que les chaînes de distribution, les grandes entreprises agrochimiques et les actionnaires des géants de l’agroalimentaire engrangent chaque année des bénéfices records, les travailleurs agricoles et alimentaires et les petits exploitants luttent pour mettre de la nourriture sur leur table. Le point de départ pour s’attaquer à ce paradoxe inacceptable est de traiter les problèmes systémiques tels que la concentration du pouvoir tout au long de la chaîne alimentaire, la spéculation sur les marchés des matières premières alimentaires, une approche non durable des accords commerciaux et la financiarisation du secteur agroalimentaire.

Nous regrettons que ces questions ne soient pas suffisamment mises en avant dans les manifestations des agriculteurs.

La stratégie « de la ferme à la table » n’est pas le problème, mais elle fait partie de la solution car elle montre la voie à suivre pour rendre notre secteur agricole plus durable.

Dans le même temps, les objectifs écologiques ne peuvent pas être imposés unilatéralement par Bruxelles, sinon ils ne seraient manifestement pas acceptés par la société, comme c’est le cas actuellement.

Le moyen de renverser cette perception n’est pas d’abandonner ces objectifs, mais de les mettre en œuvre par le biais de mesures de transition justes qui prennent en compte les intérêts des travailleurs agricoles, des petits agriculteurs et des communautés rurales dans leur ensemble, comme l’EFFAT l’a demandé. Cela nécessite des mesures concrètes telles que la mise en œuvre de politiques environnementales par le biais d’évaluations rigoureuses de l’impact socio-économique, l’implication des partenaires sociaux dans la gestion de la transition et l’établissement d’un lien entre l’octroi de fonds publics pour la transition verte et les conditions sociales. En outre, les investissements dans la formation, la sécurité sociale et les parcours de transition d’un emploi à l’autre doivent être renforcés pour protéger les emplois et les revenus des travailleurs agricoles.

 Mais tout cela ne sera pas possible si l’Europe retourne à l’austérité et si la paix n’est pas rétablie en Europe et dans le monde.

Colère agricole, une autre voix pour une voie alternative

La colère des agriculteurs doit être entendue et il est indispensable d’y apporter des réponses concrètes intégrant la complexité des problèmes qui se posent aujourd’hui dans le monde agricole.  Il ne faut pas se tromper d’ennemi en considérant que les causes proviennent exclusivement de l’Union européenne et des mesures visant à relever le défi climatique et les enjeux de santé globale. Pour mieux comprendre la complexité et l’importance du mouvement il est utile d’entendre les voix qui expriment une volonté de questionner notre modèle agricole.

Une réalité plurielle

Dans son édition du 27 janvier, le quotidien Libération montre que tous les agriculteurs sont loin de vivre la même situation car les inégalités de revenus se sont creusées. En 2022 les 10% les plus pauvres ont un revenu négatif alors que les 10% les plus riches gagnent en moyenne près de 130 000 €. Les différences  sont également importantes entre les types d’exploitation, les exploitations bovines présentant les revenus les plus faibles (20200 €) au contraire des exploitations porcines de la viticulture ou des grandes cultures qui se situent entre 47200€ et 56300€.

Une mise en cause de l’ultralibéralisme

Comme l’analyse la Confédération Paysanne, le monde agricole subit les conséquences de politiques néo-libérales, d’une  course à la compétitivité et d’orientations favorables à l’agrobusiness et aux marchés mondialisés. L’exigence d’un revenu digne pour tous les agriculteurs passent par la remise en cause de décennies de libre-échange. Le mouvement nous est venu de France ou la coopération paysanne met clairement en cause le rôle de la première organisation agricole française, le FNSEA en l’accusant  d’avoir « mené conjointement (avec le Gouvernement français) l’agriculture dans l’impasse actuelle d’un système économique ultralibéral, inéquitable et destructeur ».

Le libre échange

Résultat d’images pour ceta

Les organisations agricoles dénoncent, à raison, la concurrence déloyale causée par l’entrée sur le territoire européen de produits à bas prix qui ne doivent pas respecter les mêmes critères de production que ceux produit dans l’Union européenne. Les autorités européennes doivent mettre en place des mesures contraignantes pour que les produits entrant dans l’espace européen soient soumis aux mêmes critères. Il nous faut néanmoins être cohérents, limiter les importations implique inévitablement de voir se limiter nos exportations. On ne peut refuser l’entrée de bœufs argentins tout en se félicitant de pouvoir exporter plusieurs milliers de tonnes de porc vers la Chine

Ne pas se tromper de cible

L’Union européenne consacre 33% de son budget à la politique agricole (58 milliards €). Ce serait une erreur de faire de l’UE un bouc émissaire. Le secteur a besoin d’une Politique Agricole Commune.  Elle doit mieux soutenir les exploitations familiales, mieux prendre en compte leur réalité quotidienne et simplifier les législations de façon à les rendre compréhensibles et applicables. Une réforme en profondeur de la politique agricole commune est indispensable et passe par une remise en cause du modèle agricole dominant. Comme le réclame la Confédération paysanne « il faut s’attaquer aux racines du problème en offrant plus de protection sociale et économique aux agriculteurs et agricultrices ».

La voix de Via Campesina

Via Campesina Français

Via Campesina, le mouvement paysan international dont fait partie la FUGEA demande des politiques agricoles basées sur la régulation des marchés, avec des prix qui couvrent les coûts de production ».  L’organisation n’est pas favorable à la suppression des normes, consciente du fait que l’agriculture doit continuer à évoluer. Une « simplification administrative est nécessaire car beaucoup de procédures administratives et de normes sanitaires sont inadaptées à la réalité des fermes, mais ne nous trompons pas de cible ». Ce mouvement réclame également « un budget suffisant pour permettre la redistribution des aides de la Politique agricole Commune afin d’accompagner la transition vers un modèle agricole capable de répondre aux défis des crises du climat et de la biodiversité ». Via Campesina considère que «  tous les agriculteurs qui ont déjà des pratiques agricoles respectueuses de l’environnement et tous ceux qui décident de s’engager dans un processus de transition agroécologique  et plus  durable doivent être soutenus et accompagnés sur le long terme ». Pour eux, « il est inacceptable que dans le cadre de la PAC actuelle, une minorité de très grandes exploitations reçoivent des centaines de milliers d’euros d’aides publiques alors que la majorité des agriculteurs européens ne reçoivent que peu ou pas d’aides du tout ».

Refuser l’instrumentalisation de la crise par l’extrême-droite

Cette voix doit être entendue. C’est d’autant plus nécessaire qu’aujourd’hui l’extrême-droite et les populistes illibéraux tentent de récupérer le mouvement. On le voit en France avec, notamment la stratégie de Zemmour. Peut-être plus inquiétant encore, le soutien accordé par le Premier Ministre hongrois, monsieur Orban qui, si l’on en croit le Financial Times du 25 janvier, a soutenu la manifestation du MCC Brussel. Orban ne rate pas une occasion pour lutter contre l’UE et s’allier avec les fractions politiques les plus à droite. Sa volonté affirmée est de créer une coalition d’agriculteurs européens. On devrait se questionner sur le sens de la critique du soutien à l’Ukraine au travers de l’importation de blé. Certes, ce n’est pas aux agriculteurs de supporter le poids de cette guerre mais quand la critique vient des amis hongrois de monsieur Poutine, on ne peut que s’inquiéter.

Répondre concrètement et intelligemment à cette colère est un impératif démocratique

Claude ROLIN 29/01/2024

Pour un virage social

Dans le Monde daté du  2 janvier 2024, la sociologue Dominique Méda questionne la progression de l’extrême-droite. S’appuyant sur le travail de l’économiste américain Dani Rodrik, elle pointe la responsabilité d’une mondialisation  libre échangiste, source d’insécurité économique pour des pans entiers de la population.

Cette progression des formations illibérales ou d’extrême-droite n’est pourtant pas inéluctable. L’autrice pointe le virage social que semble prendre la Commission et le Parlement européen. Pour ce faire, elle s’appuie sur l’actualité récente comme la directive améliorant les conditions de travail des travailleurs des plateformes, la directive sur le devoir de vigilance des entreprises, le règlement sur l’intelligence artificielle ou la résolution du Parlement européen sur la réindustrialisation et la transition écologique.

Comme Dominique Méda l’affirme, c’est en «confirmant ce tournant social » que nous pourrons rendre moins attractif le discours de l’extrême-droite. Cela passe par une mobilisation des progressistes pour élire des députées et députés qui défendront becs et ongles les nécessaires progrès sociaux et s’engageront à amplifier ce tournant social européen.

30/12/2023

De la personne à la lutte pour la reconnaissance : pour un nouveau référentiel politique européen

Paru dans la revue Agénor (fr)

  • 23/10/2020
  • par Claude Rolin

« Demander à un homme de voter puis l’écraser sous le poids trop lourd des inégalités économiques c’est se moquer de lui. »

Marc Sangnier

Débuter une réflexion sur Emmanuel Mounier en commençant par une citation de Marc Sangnier peut paraître étonnant. Ils ne sont pas de la même génération, mais ils sont morts la même année. Le premier a été un philosophe de l‘engagement, le second un politique engagé. Les deux ont partagé la même ambition pour la paix et la justice sociale. Malgré leurs différences, ils symbolisent un engagement qui concilie la radicalité sociale et le refus des totalitarismes. Ils ont été des constructeurs de ponts, des messagers de la Paix. Marc Sangnier eut l’intelligence et le courage, au lendemain de la Première Guerre, de réunir de jeunes Allemands et de jeunes Français dans un château dans la banlieue parisienne qui aujourd’hui est devenu le centre de formation de la CFDT. De son côté, Emmanuel Mounier fut un résistant, combattant le nazisme, mais pas les Allemands. Ces deux hommes sont l’expression de l’idée d’un engagement dans « des combats discutables sur des causes imparfaites ». « Refuser pour autant l’engagement », dit Mounier, « c’est refuser la condition humaine. On aspire à la pureté : trop souvent, on appelle pureté l’étalement de l’idée générale, du principe abstrait, de la situation rêvée, des bons sentiments, comme le traduit le goût intempérant des majuscules : le contraire même d’une héroïcité personnelle1 ».

Emmanuel Mounier, l’indigné

En permanence, se laisser interpeller par l‘évènement, son maître intérieur, et refuser de se laisser enfermer dans une pensée figée et dogmatique. La force de la pensée de Mounier réside certainement dans cette capacité d’indignation permanente devant les injustices et la misère provoquées par les désordres établis d’une société individualiste mue par l’argent ou ce que nous appellerions aujourd’hui un capitalisme débridé. Mounier se révolte contre le primat de l’argent qui met l’économie et le travail à son service. Il dénonce avec vigueur « le règne de la spéculation, ou jeu sur l’argent, mal encore plus grand que le productivisme. Elle transforme l’économie en un immense jeu de hasard étranger au souci de ses contrecoups économiques et humains2 ». C’est cette même volonté que l’on retrouvera dans le prospectus de lancement de la revue Esprit où les personnalistes se révoltent contre les « sociétés gouvernées et fonctionnant comme des maisons de commerce ; des économies qui s’épuisent pour adapter l’homme à la machine et ne tirer de l’effort humain que l’or ; (…) l’indifférence (…) de ceux qui ont la charge du monde et l’avilissent, le gaspillent ou le méprisent3 ». Mounier est un indigné et sa philosophie est celle de l’engagement.

Sa philosophie, bien qu’insuffisamment connue, est encore d’une étonnante actualité et pourrait être une des pierres qui nous permettra de redynamiser l’indispensable réflexion pour la construction d’une Europe retrouvant les lettres de noblesse de l’humanisme et de la justice sociale.

Un Européen

L’Union européenne, Mounier ne l’a pas seulement pensée, il l’a également pratiquée. De sa France d’origine, il a bâti un pont pour rejoindre l’Allemagne, tout en passant par la commune bruxelloise de Woluwé-Saint-Lambert où il résidera de 1936 à 1939 et où il unira sa vie à celle de Paulette Leclerc. Ce couple franco-belge sera actif dans la mise en place et la dynamisation des groupes « Esprit » qui foisonneront en Belgique jusqu’à la fin des années soixante.

Il est impossible de séparer Mounier de la revue Esprit qu’il fonda. Autour de cette revue, des groupes régionaux vont se constituer, notamment en Belgique. Ils vont avoir une importance considérable, car ils vont fédérer de nombreux acteurs de la société issus du monde tant socialiste que chrétien. Paulette Leclerc, l’épouse d’Emmanuel Mounier, assurera la responsabilité de l’édition du Journal intérieur mensuel des groupes Esprit de Belgique. Ces groupes se rassembleront en 1936 et choisiront un thème d’étude commun qui est toujours d’actualité : la lutte contre les mythes et l’affaiblissement de la pensée critique.

Après la Seconde Guerre, ils vont se renouveler et poursuivre le travail entamé. Dans certaines villes, comme à Charleroi, ils réuniront notamment des syndicalistes socialistes et chrétiens, dont celui qui fut l’historien du mouvement ouvrier en Belgique, Hubert Dewez. Aujourd’hui, ces groupes ont disparu, mais ils ont laissé des traces dont la plus vivante est certainement le CRISP (Centre de Recherche et d’Information Sociopolitique) qui publie un courrier hebdomadaire et qui constitue la référence de l’analyse sociopolitique en Belgique francophone.

Dans l’évolution de la revue, un homme va avoir une importance particulière. Juif allemand, réfugié en Espagne puis en France dès le début de la guerre civile, Paul-Louis Landsberg sera un précieux compagnon pour Emmanuel Mounier. Ce dernier dira de lui « il fut, il reste à jamais, par ce qu’il nous a donné, une des pierres d’angles d’Esprit. Nul plus que lui n’a contribué aux environs de 1935, à nous sauver des tentations utopiques4 ». Arrêté par la Gestapo, Landsberg décédera en déportation. Son combat contre le nazisme, contre le franquisme puis dans la résistance est à l’image de son engagement antitotalitaire. Comme il l’écrivait : « Nous ne sommes pas maitres de nous désolidariser de l’avenir collectif ». D’après Olivier Mongin, Paul-Louis Landsberg se situait « à la jonction de l’École (de Francfort) et d’Esprit5 ». Nous y reviendrons.

Internationaliste et européen, Mounier l’était également dans sa conscience des enjeux du moment ; « les aires d’influence préludent à l’unité mondiale qui devra se faire sous trois conditions : que les nations renoncent à la souveraineté totale, non pas au profit d’un super impérialisme, mais d’une communauté démocratique des peuples, que l’union se fasse entre les peuples et leurs représentants élus, non entre les gouvernements : que les forces impérialistes notamment économiques, qui se servent du nationalisme, tantôt du cosmopolitisme, soient brisées par les peuples unis6 ». En visionnaire, il mettait déjà en garde face aux dangers d’une Europe se limitant à un grand marché et fonctionnant sur le mode de l’intergouvernementalité.

Une pensée radicale

Dans l’ouvrage « Agir avec Mounier », Jean-François Petit constate qu’« en relisant les articles d’Esprit sur les « poussées personnalistes hors de France » de 1946, on peut être surpris de voir combien la référence personnaliste a pu être mise en œuvre de façon diverse7 ». Mounier lui-même affirme que « le personnalisme n’annonce pas la constitution d’une école, l’ouverture d’une chapelle, l’invention d’un système clos8 ». Il témoigne d’une convergence des volontés et se met à leur service, sans toucher à leur diversité, pour leur chercher les moyens de peser efficacement sur l’histoire. Pour lui, le personnalisme doit se décliner au pluriel. Évoquer un auteur c’est s’en emparer, pour le traduire avec ses propres mots, dans une autre époque et dans un autre contexte. C’est un peu le trahir, mais c’est aussi le faire vivre.

Parfois, tant en Belgique que sur le plan européen, le personnalisme est utilisé pour justifier une pensée conservatrice se cachant derrière un hypothétique centre, une troisième voie entre la gauche et la droite, une voie prêchant la modération. La pensée de Mounier est tout autre, c’est celle d’un radicalisme social mettant l’autre au centre de la société. Il s’agit d’une pensée combattante, car « plus que jamais, il nous faut reprendre la révolte de nos vingt ans, les ruptures de nos vingt-cinq ans. Le chrétien ne quitte pas les pauvres, le socialiste n’abandonne pas le prolétariat ou ils parjurent leur nom9 ». Mounier lui-même était en « colère contre tous les centres béatifiques, tous les justes milieux10 ».

Une pensée moderne

Marc Sangnier est un des précurseurs du syndicalisme chrétien, de la CFTC puis d’une CFDT déconfessionnalisée et avec sa revue Le Sillon et son engagement pour un catholicisme social, il est une figure du courant personnaliste. Jacques Le Goff montre que « dans le sillage de Proudhon, il y a là une vue d’une grande modernité qu’il n’a pas eu le temps d’élaborer et dont l’écho se retrouvera plus tard, au sein de la deuxième gauche et dans son discours de désengagement de l’État au profit d’une restauration du social dans son rôle d’acteur à travers, en particulier, la négociation collective. N’oublions pas qu’il avait le projet d’une histoire du mouvement ouvrier français11 ». Pour une partie du mouvement syndical en Europe, notamment des organisations faisant partie de la Confédération Mondiale du Travail12, le personnalisme a été et reste une balise importante. En Belgique, la Confédération des Syndicats Chrétiens (CSC) qui est la première organisation syndicale du pays avec près d’un million sept cent mille membres a toujours cette référence même si elle l’a élargi aux valeurs des Droits Humains. Comme responsable syndical, j’ai partagé les combats de nombreux travailleurs-euses s’opposant aux restructurations ou aux fermetures d’entreprises. Dans un premier temps, à l’annonce de ces décisions, ce n’est pas la peur de perdre leurs revenus qu’ils expriment. Leur première expression, leur première colère c’est celle de ne pas être reconnu-e-s. À chaque fois, c’est avec les larmes aux yeux et la colère au ventre qu’il nous disent qu’après autant d’années de labeur dans l’entreprise on s’en débarrasse comme on le ferait avec des mouchoirs jetables, des Kleenex. C’est leur identité même qui est ainsi balayée. L’année dernière, les ronds-points de France se sont recouverts de jaune. Même si les motivations de ce mouvement sont complexes, il a été l’expression d’une demande de reconnaissance. Le gilet fluorescent, l’occupation des ronds-points, pour être vu et être entendu. Il en va de même aujourd’hui au travers de la crise du Covid 19. Celles et ceux qui ont été, et sont toujours sur le pont, ce sont les invisibles, les personnels du secteur non marchand ou du soin à la personne. Leur demande est d’être reconnus alors qu’ils ont le sentiment d’avoir été oubliés et sacrifiés. Pierre Rosanvallon avait, en son temps, parlé d’un Parlement des invisibles13, il s’exprime chaque jour et c’est sur cette non-prise en compte des invisibles que les forces d’extrême droite construisent leur discours en orientant les colères vers le rejet de l’autre, vers les tentations totalitaires. La question de la reconnaissance est une question centrale si nous voulons redynamiser nos démocraties.

Au cœur de la reconnaissance

Par sa philosophie, Mounier introduit l’autre et l’altérité dans le sujet individuel, la personne occupe une place centrale et est conçue comme un être de relation. C’est au travers de ma relation avec les autres que je me construis et que je participe à la construction des autres. Pour Mounier, la personne « ne se tourne que vers autrui, elle ne se connaît que par autrui, elle ne se trouve qu’en autrui. L’expérience primitive de la personne est l’expérience de la seconde personne14 ». Paul Ricoeur qui a, en quelque sorte, prolongé la réflexion d’Emmanuel Mounier, tout en refusant d’en faire un dogme ce qui l’a amené à écrire « meurt le personnalisme, revient la personne15 » et à insister sur la fécondité de l’idée de personne qui « est le meilleur candidat pour soutenir les combats juridiques, politiques et économiques16 ». Dans le dernier livre publié de son vivant, Ricoeur donne une place centrale à la question de la reconnaissance. Ce faisant, il fait un pari positif sur la personne, s’opposant à la philosophie de Hobbes qui ne voit que le Léviathan, un pouvoir fort, pour canaliser la « guerre des uns contre les autres ».

Dans son ouvrage « Parcours de la reconnaissance », Paul Ricoeur consacre plus d’un chapitre à discuter les conceptions d’Axel Honneth, l’actuel directeur de l’Ecole de Francfort, qui insiste notamment sur l’importance des dénis de reconnaissance. Tout comme Ricoeur, Honneth démontre que le mépris provoque l’indignation qui à son tour peut permettre la construction de mobilisations pour la conquête de nouveaux droits. C’est cette vision qui permet à Axel Honneth de faire de la reconnaissance un enjeu de lutte.

Refaire la Renaissance européenne

La démocratie européenne ne se porte pas bien. Dans nos différents pays, les formations populistes ou anti-européennes occupent un espace de plus en plus important et, plus grave, les citoyens ont de moins en moins confiance en nos institutions démocratiques. Au cœur de cette évolution, la déliquescence des deux courants politiques qui ont été au cœur de la fondation de l’Union européenne : la social-démocratie et la démocratie chrétienne. La première s’est perdue entre un accompagnement purement gestionnaire du néo-libéralisme et un courant croyant pouvoir retrouver une pertinence dans le retour à un verbe radical digne d’un gauchisme que même Lénine aurait qualifié d’infantile. De son côté, la démocratie chrétienne a perdu toute référence à ce que fut le christianisme social ou le personnalisme inspiré par des personnalités comme Emmanuel Mounier. Elle s’est repliée sur un conservatisme éthique et un dogmatisme ordo-libéral, acceptant même la coexistence avec des formations illibérales et même des compromissions avec des fractions non démocratiques comme les alliances passées en Italie entre « Forza Italia » et les postfascistes.

Le vide, qui s’est ainsi créé, offre un espace pour des réponses autoritaires et rend indispensable la construction de nouveaux référentiels politiques. Je fais l’hypothèse qu’un de ceux-ci peut prendre appui sur le courant qui s’est développé autour de la revue Esprit (Mounier, Ricoeur), et aussi ceux que l’on peut « classer » dans une gauche antitotalitaire (Claude Lefort, Pierre Rosanvallon,…) et la pensée critique de l’École de Francfort (avec Habermas et surtout Axel Honneth). En quelque sorte un pont entre une philosophie chrétienne et une philosophie postmarxiste, un pont entre une pensée française et une pensée allemande. Un peu comme feu Philippe Maystadt17 l’avait évoqué, je fais le vœu que se multiplient les espaces d’échanges et de réflexions entre des personnes issues de différents horizons que l’on pourrait qualifier de « progressistes », socialistes, écologiques, libéraux sociaux et démocrates-chrétiens. Une ambition pour construire une convergence des volontés afin de peser sur l’histoire. Un chemin pour faire la renaissance européenne.

« Une des déviations maîtresses du capitalisme est d’avoir soumis la vie spirituelle à la consommation, la consommation à la production et la production au profit, alors que la hiérarchie naturelle est la hiérarchie inverse. C’est donc la hiérarchie inverse qu’il faut restaurer. Une économie personnaliste règle au contraire le profit sur le service rendu dans la production, la production sur une éthique des besoins humains replacés dans la perspective totale de la personne. »

Emmanuel Mounier18

Crédits photographiques : Son Tung Tran, 2018


 Auteur

Claude Rolin

Site internet

Claude ROLIN est un syndicaliste. Il a été Secrétaire général du premier syndicat belge, la Confédération des Syndicats Chrétiens (CSC) et a siégé au Comité directeur de la Confédération des Syndicats Européens (CES). Entre 2014 et 2019, il a, comme député européen, été vice-président de la Commission Emploi et Affaires sociales. Licencié (master) en Politique économique et sociale, il préside actuellement la mutualité chrétienne de la province du Luxembourg belge (soins de santé).

Notes

  1. Emmanuel Mounier, Le personnalisme, PUF, 1949, p. 105
  2. Emmanuel Mounier, Refaire le Renaissance, Seuil, 1961, p. 192
  3. Sibylle Schulz (extrait du prospectus annonçant la publication d’Esprit), in Jean-François Petit et Rémy Valléjo (dir.), Agir avec Mounier. Une pensée pour l’Europe, Chronique sociale, juin 2006, p. 61
  4. Cité par Bernard Comte, « Paul-Louis Landsberg », Esprit, URL : https://esprit.presse.fr/ressources/portraits/paul-louislandsberg-483
  5. Olivier Mongin, « Paul-Louis Landsberg, un lien entre Esprit et l’Ecole de Francfort ? », Esprit, mai 1978, p. 59, URL : https://esprit.presse.fr/article/olivier-mongin/paul-louis-landsberg-un-lien-entre-esprit-et-l-ecole-de-francfort-24797
  6. Emmanuel Mounier, Le personnalisme, PUF, 1949, p. 127
  7. J.-F. Petit, in J.-F. Petit et R. Valléjo (dir.), op. cit., p. 129
  8. Ibid.
  9. Emmanuel Mounier, Certitude de notre jeunesse, février 1950 (cité par Yves Le Gall in J.-F. Petit et R. Valléjo (dir.), op. cit., p. 123)
  10. Jean-Marie Domenach, Emmanuel Mounier, Seuil, 1972, p. 70
  11. Jacques Le Goff in J.-F. Petit et R. Valléjo (dir.), op. cit., p. 58
  12. La CMT s’est dissoute pour former, avec la Confédération des Syndicats libres (CISL), une nouvelle internationale : la Confédération Syndicale Internationale (CSI)
  13. Pierre Rosanvallon, Le Parlement des invisibles, Seuil, 2014
  14. Emmanuel Mounier, Le personnalisme, PUF, 1949, p. 40
  15. Paul Ricoeur, préface de Emmanuel Mounier, Ecrits sur le personnalisme, Seuil, 1961, p. 7
  16. Ibid., p. 10
  17. Philippe Maystadt, démocrate-chrétien belge, fut notamment président de la BEI de 2000 à 2011
  18. Cité par Jean-Marie Domenach in Emmanuel Mounier, Seuil, 1972, p. 88

La santé au cœur de la reconstruction du commun

Carte blanche publiée par le quotidien « Le Soir »

Par Claude Rolin, président de la Mutualité chrétienne francophone et germanophone, ancien secrétaire général CSC, ancien parlementaire européen – Publié le 17/08/2022

Le 12 août dernier, en adoptant son plan « climat et santé » le Congrès américain a non seulement marqué un tournant dans la politique des États-Unis, mais il a surtout montré la direction vers laquelle nos sociétés doivent s’engager. Enfin, nous prenons conscience que c’est la santé qui doit gouverner le monde.

d-20220216-GTKNRR 2022-02-16 19_54_30
Belga.

En 1995, l’historien et sociologue, Pierre Rosanvallon publiait La nouvelle question sociale. Son analyse reposait sur le constat que les luttes sociales et la croissance avaient permis de croire à l’avènement d’une société « libérée du besoin et d’un individu protégé des principaux risques de l’existence ». Pourtant, à la fin de ce que l’on a appelé « les Trente Glorieuses » le rêve s’est brisé. L’État providence et les principes mêmes de la solidarité et des droits sociaux sont remis en cause.

Les crises se sont succédé, mettant à mal la capacité de nos sociétés à produire du commun. Crises économiques et mise en cause des modèles keynésiens, crises financières et dérégulation, crise climatique, crises politiques et montée des formations autoritaires ou nationalistes, crise sociale, pandémie de covid et maintenant instabilité internationale provoquée par l’invasion de l’Ukraine.

C’est un peu comme si nous avions perdu la boussole du progrès social. Nous avons pourtant besoin d’un cap pour construire un avenir meilleur et solidaire, pour produire plus de justice sociale et répondre aux défis économiques, sociaux et climatiques.

Et si la santé guidait le monde ?

Fin 2020, dans un de ses derniers ouvrages, l’économiste Éloi Laurent se demande Et si la santé guidait le monde ? Avec le covid, la protection de la vie est soudainement devenue prioritaire au point que nos gouvernements ont mis à l’arrêt de secteurs entiers de l’économie. Le dogme de la croissance économique s’est effacé face à un virus mettant nos vies en danger. Nous avons pris conscience qu’il n’y a pas d’économie possible sans la vie, sans la santé.✉ Newsletter Lettres du SoirDeux à trois fois par semaine, découvrez le regard de nos chroniqueurs sur l’actualité directement dans votre boîte e-mail. Je m’inscris

Et si la santé était effectivement ce cap qui pourrait nous guider pour construire l’avenir, pour rebâtir le bien commun ? La santé comme pierre angulaire de la reconstruction du commun. Dans sa Constitution, l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS) définit la santé comme « un état de complet bien-être physique, mental et social qui ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d’infirmité ». Pour l’OMS, la possession du meilleur état de santé constitue un des droits fondamentaux de tout être humain, quelle que soit sa nationalité, sa religion, ses opinions politiques ou sa condition économique ou sociale. Elle est aussi une « condition fondamentale de la Paix dans le monde et de la sécurité ; elle dépend de la coopération la plus étroite des individus et des États ».

Les politiques de santé doivent être abordées au sens large. Elles doivent concerner l’accès aux soins de santé de qualité, la protection sociale, le droit du travail, le revenu décent, la lutte contre la pauvreté, la solidarité intergénérationnelle, l’égalité des genres et encore bien d’autres domaines. Œuvrer à l’espérance de vie et à la qualité de la vie passe par le renforcement des mécanismes sociaux et par la lutte contre les menaces qui pèsent sur notre planète.

Trop souvent encore, y compris dans nos pays, la qualité des soins reste insuffisante, par manque d’investissements, de personnel ou d’infrastructures de santé.

Inégalités sociales

La pauvreté limite l’espérance de vie et les plus démunis doivent renoncer à certains soins, notamment en matière préventive. Celles et ceux qui souffrent le plus de la chaleur habitent dans des logements mal isolés. Et lors d’une pandémie, il est préférable d’habiter dans une maison quatre façades que dans un petit appartement.

Il en va de même pour les questions environnementales. C’est dans les quartiers populaires que l’on rencontre le plus de problèmes liés à la qualité de l’air et ce n’est pas un hasard, si en cas de catastrophes naturelles comme les inondations, ce sont les personnes les moins privilégiées qui résident dans les zones les plus touchées et qui ne sont pas protégées par une assurance.

Travail et exclusion

Trop souvent, gagner sa vie se traduit par la perdre. Les accidents du travail, les maladies professionnelles, les cancers liés aux substances cancérigènes ou le burn-out font partie de la réalité du travail. Quant aux exclusions, elles continuent à peser sur de nombreuses populations, en termes de pauvreté, mais également d’accès à un travail décent. Les petits boulots et l’ubérisation ne parviennent pas à masquer cette réalité.

La santé est clairement liée à la situation sociale, mais également aux réalités environnementales.

Nous dépendons tous des autres

Les virus qui depuis des décennies frappent l’Afrique ou l’Asie ne connaissent pas les frontières et nous ne vaincrons pas les pandémies sans permettre à l’ensemble de la planète de disposer de bons soins de santé. La disparition progressive de la forêt amazonienne prive le monde des médicaments qui pourraient demain nous soigner et la montée du niveau des océans annonce des phénomènes migratoires qui bouleverseront nos sociétés. Les exemples prouvant que nous sommes interdépendants ne manquent pas. Que nous le voulions ou non, nous sommes solidaires.

Santé des êtres humains, santé de la planète

Le travail et l’exclusion qui étaient au cœur de la question sociale doivent aujourd’hui se conjuguer avec les défis écologiques. La question sociale est devenue une question sociale écologique avec en son cœur la santé.

Par son caractère transversal, l’enjeu de la santé peut nous permettre de coaliser les forces et les acteurs qui nous permettront de relever le défi de la construction d’un monde plus juste et plus durable

Plus que jamais, la santé des humains et la santé de la planète sont notre boussole.

Fanatiques, encore un effort pour être radicaux

Dans la dernière livraison de la revue Esprit[i], un article de Guilhem Antier conteste l’usage de la notion de radicalité. La radicalité, c’est aller à la racine, donc au cœur du texte. Les « individus et les groupes qui incarnent aujourd’hui une forme de fanatisme religieux » ne « pèchent pas par un excès de radicalité, mais au contraire, par un défaut de radicalité ».  Il suffit pour s’en convaincre de constater l’amateurisme théologique et « l’ignorance crasse » dont font preuve les islamistes.


Le fanatique ne lit pas le texte, car on le lit à sa place. Il se contente de quelques brides sans jamais contextualiser. C’est d’ailleurs un des traits caractéristiques des intégristes de tout poil, qu’ils soient religieux ou politiques. « Si l’on rapproche souvent les mots de texte et textile, c’est bien pour signifier que la textualité du texte lui vient des mailles à l’envers et des mailles à l’endroit qui le composent ». Autrement dit, tout texte, qu’il soit religieux ou d’une autre nature, « peut engendrer des lectures extrêmement différentes ». Chaque dogme, chaque religion doit être interrogé de manière « réflexive, interrogative et critique ».

Une réflexion qui au départ d’une analyse du fanatisme religieux doit nous renforcer dans l’idée de la nécessité d’une attitude critique par rapport aux discours totalisants qui s’appuient sur des textes sans tenir compte du contexte où ils ont été produits. C’est encore plus vrai pour les citations, souvent très courtes, qui foisonnent sur les réseaux sociaux.

Claude ROLIN 7/12/2020

[i] Esprit n° 470 – Décembre 2020 – Guilhem Antier

Pour Google, nous sommes des pigeons bons à plumer

Le quotidien « Le Soir » de ce jour nous informe que le stockage de photos dans Google va devenir payant au-delà de 15 GB. Cela peut paraître normal si l’on considère qu’un service doit pouvoir être rémunéré. Mais c’est oublier que Google se finance grassement en nous volant nos informations sur nos comportements, notre identité, nos sensibilités. ll les vent bien chers sans s’occuper de notre volonté de voir nos informations communiquées sur le marché numérique. Mais Google ne se satisfait pas de nous voler, en plus il va nous demander de payer. Pour avoir une idée des pratiques de Google qui est un des vaisseaux amiraux du capitalisme de surveillance, je vous invite à lire le dernier livre de S. ZUBOFF « L’âge du capitalisme de surveillance ». Plus d’infos sur www.clauderolin.eu (La photo est tirée du Soir mais le titre a été ajouté)

Comprendre le capitalisme de surveillance

Si nous avons entendu parler du nouveau secrétaire d’État à la digitalisation, c’est probablement parce que sa nomination était le fruit d’une stratégie chaotique conduite par son président de parti. Comme tout « fils de » et aussi « frère de » il va maintenant devoir se faire un nom. D’aucuns peuvent penser que c’est un strapontin qui lui a été offert, une compétence légère visant à assurer les équilibres politiques au sein du gouvernement et du Mouvement réformateur. Pourtant, cette compétence est des plus importantes pour le futur de notre démocratie.

Nos ministres de la Santé ayant permis, malgré la pandémie,  à Saint-Nicolas de vaquer à ses occupations, il est à espérer qu’il n’oubliera pas les petits souliers de notre secrétaire d’État et qu’il déposera, sous la cheminée le dernier livre de Shoshana ZUBOFF « L’âge du capitalisme de surveillance ».

Certes, ce livre est une brique de 700 pages, mais cet ouvrage, très argumenté se lit facilement, un peu à la manière d’un thriller. Professeur à la Harvard Business School, l’auteure est une spécialiste reconnue des questions liées au numérique. Elle démontre comment le capitalisme de surveillance est en train de supplanter les autres formes de capitalismes. Ce capitalisme « revendique l’expérience humaine privée comme matière première » et il « s’en sert dans des opérations secrètes d’extraction, de production et de vente ». Ce capitalisme, dont les Gaffa sont les vaisseaux amiraux est occupé à prendre le contrôle, non pas seulement de nos données, de nos comportements, mais plus grave encore a comme projet de les influencer et de les contrôler. Avec cette nouvelle forme de capitalisme, c’est une tyrannie qui se met en place. Le capitalisme industriel a mis en péril la nature, mais ce nouveau capitalisme annonce une nouvelle extinction, « elle ne concernera pas la nature, mais ce qui était jugé de plus précieux dans la nature humaine – la volonté de vouloir, le caractère sacré de l’individu, les liens intimes, la sociabilité qui nous lie les uns aux autres,  …. ».

Non contente de nous alerter sur ces phénomènes, l’auteure nous donne quelques pistes pour résister, le droit à l’oubli et surtout la loi qui doit encadrer les activités de ces entreprises. Le règlement européen sur la protection des données (RGPD) est un pas dans le bon sens, mais j’ai la conviction que nous devons aller plus loin. Protéger la vie privée, mais également doter l’Union européenne d’outils propres, contrôlés démocratiquement avec des règles éthiques. À quand un Facebook, un Google européen ? C’est une question de démocratie.

Un livre indispensable qui doit être lu par tout politique, tout acteur de la société, tout enseignant et plus globalement, par toutes celles et ceux qui utilisent leur PC ou leur GSM.

Shoshana ZUBOFF, « L’âge du capitalisme de surveillance » Editions Zulma, 2020

Privilégiez votre libraire du coin.

Relire Max Weber au regard de l’actualité

Bien qu’écrits en 1919, les deux textes de Max Weber publié dans « Le savant et le politique »[i] donnent un éclairage particulier à l’actualité.

Le premier texte, « Le métier et la vocation de savant » Weber questionne la formation des scientifiques de son époque, mais surtout montre que la science ne peut répondre à la question fondamentale du « Que devons-nous faire ? Comment devons-nous vivre ? ». Il considère que dans les sciences « non seulement notre destin, mais encore notre but à tous est de nous voir un jour dépassés. Nous ne pouvons accomplir notre travail sans espérer en même temps que d’autres iront plus loin que nous. En principe, le progrès se prolonge à l’infini ». Max Weber critique vertement ceux qui se présentent en sauveurs ou en prophètes.  Ceci peut nous donner à réfléchir et à appréhender différemment les débats et désaccords qui peuvent s’exprimer dans le monde scientifique.

L’image contient peut-être : une personne ou plus et barbe, texte qui dit ’«Il ne peut y avoir de aricature plus ruineuse de la politique que celle du matamore qui joue avec le pouvoir la manière d'un parvenu ou encore Narcisse aniteux de son pouvoir» Max WEBER’

Le second texte « Le métier et la vocation d’homme politique » donne un éclairage encore très actuel sur notre démocratie et sur la façon de faire de la politique. Après avoir défini ce qu’est le politique, il catégorise les hommes politiques. Pour lui, « tout homme qui fait de la politique aspire au pouvoir, soit parce qu’il le considère comme un moyen de servir d’autres fins, idéales ou égoïstes, soit qu’il le désire pour lui-même, en vue de jouir du sentiment de prestige qu’il éprouve ». On peut vivre pour la politique ou en vivre, les deux pouvant se conjuguer. Sa critique du rôle des chefs de partis est acerbe. Analysant le fonctionnement politique anglais de son époque il constate que « les parlementaires anglais… sont généralement réduits à la condition de bêtes à voter, parfaitement disciplinés ». Il poursuit en affirmant que « le parlementaire n’a rien d’autre à faire que de voter et ne pas trahir son parti, il doit faire acte de présence lorsque que le whip l’appelle et exécuter… ».


Son analyse porte sur une autre époque, mais je ne peux m’empêcher de sourire quand, au Parlement européen, les groupes politiques, avant les votes, distribuent aux députés ce que l’on appelle une « whip list » leur indiquant comment ils doivent voter. Whip est un mot anglais qui peut être traduit par « fouet ». Tous sont loin de s’exécuter, car le Parlement européen est certainement un lieu où les parlementaires peuvent, à condition d’avoir un minimum de courage, s’offrir la liberté de voter en conscience. Cette pratique démontre néanmoins une certaine conception du parlementarisme que l’on retrouve souvent dans nos parlements nationaux ou régionaux. Gare à celle ou celui qui ne respecte pas les consignes du parti, il ou elle doit savoir que son avenir politique peut être compromis.

Le propos de Weber devient encore plus acide quand il évoque la vanité de certains politiques, car « il ne peut y avoir de caricature plus ruineuse de la politique que celle du matamore qui joue avec le pouvoir à la manière d’un parvenu ou encore Narcisse vaniteux de son pouvoir ». C’était effectivement une autre époque, mais il est possible que notre regard se porte sur des politiques, en Belgique ou à l’étranger,  qui ont, dernièrement, fait la une des pages de nos journaux ! Ceci dit, la critique de Weber, comme la mienne, ne vise pas une personne en particulier, elle vise « tout adorateur du pouvoir comme tel ».

C’est notamment dans cette conférence que Weber aborde les concepts d’éthique de conviction et d’éthique de responsabilité. Une question centrale pour comprendre les tensions qui sont inhérentes à l’action politique. Isoler l’une de l’autre conduit soit à vider de son sens l’engagement politique, soit à se réfugier dans un verbe aussi généreux qu’inutile.

[i] Max Weber, Le savant et le politique, 10/18, 2015

Sortir de la crise par la coopération

La dernière livraison de la revue « Esprit » nous offre une interview du philosophe de l’École critique de Francfort, Axel Honneth. Face à la crise que nous traversons, il prône la coopération. Il évoque notamment l’importance pour un gouvernement de pouvoir exprimer ses difficultés à « contrôler la crise de manière ouverte, publique et rationnelle ». C’est pour lui une des conditions de la démocratie. Le philosophe allemand pointe également la détérioration de l’espace public et l’état déplorable des partis politiques du fait de plusieurs facteurs, dont leur obsession électorale. Il met aussi en exergue le fait que les médias « ne remplissent pas correctement leur mission publique d’information et d’éducation à cause des privatisations économiques ». Dans cette interview, il insiste sur le fait qu’en raison de leurs conditions de travail, beaucoup de citoyens ne peuvent pas réellement participer au processus démocratique. D’où, me semble-t-il, l’absolue nécessité de changer les conditions de travail et de renforcer le travail d’Éducation permanente

La justice n’existe pas sans la liberté

Le monde de ce matin publie une tribune qui retient mon attention. Bien qu’elle porte sur les Etats-Unis il me semble elle doit également alimenter notre réflexion en Europe. Elle est signée par plus de 150 écrivains et artistes dont Noam Chomsky, Salman Rushdie et Michaël Walzer.

« Nos institutions culturelles sont aujourd’hui à l’épreuve. Les puissantes manifestations en faveur de la justice raciale et sociale revendiquent une réforme de la police trop longtemps différée et font plus largement entendre des appels pour davantage d’égalité et d’inclusion dans notre société, notamment dans l’enseignement supérieur, le journalisme, la philanthropie et les arts.

Mais cette nécessaire prise en compte a aussi renforcé tout un ensemble de postures morales et d’engagements politiques qui risquent d’affaiblir les règles du débat public et l’acceptation des différences au profit d’un conformisme idéologique. Autant nous avons salué la première phase de ce mouvement, autant nous voulons nous élever contre la seconde.

Les forces illibérales gagnent du terrain partout dans le monde et trouvent un puissant allié en Donald Trump, qui représente une réelle menace contre la démocratie. Notre résistance ne devrait pas conduire au dogmatisme ou à la coercition. L’inclusion démocratique que nous appelons de nos vœux ne peut advenir que si nous refusons le climat d’intolérance général qui s’est installé de part et d’autre.

Crainte des représailles

L’échange libre des informations et des idées, qui est le moteur même des sociétés libérales, devient chaque jour plus limité. La censure, que l’on s’attendait plutôt à voir surgir du côté de la droite radicale, se répand largement aussi dans notre culture : intolérance à l’égard des opinions divergentes, goût pour l’humiliation publique et l’ostracisme, tendance à dissoudre des questions politiques complexes dans une certitude morale aveuglante. Nous défendons le principe d’un contre-discours solide et même caustique de toutes parts.

Or, les appels à sanctionner rapidement et sévèrement tout ce qui est perçu comme une transgression langagière et idéologique sont devenus monnaie courante. Plus inquiétant encore, des dirigeants institutionnels, ne sachant plus où donner de la tête pour limiter les dégâts, optent pour des sanctions hâtives et disproportionnées plutôt que pour des réformes réfléchies.

« La censure, que l’on s’attendait plutôt à voir surgir du côté de la droite radicale, se répand largement aussi dans notre culture »

On renvoie des rédacteurs en chef pour avoir publié des articles controversés ; on retire des livres sous le prétexte d’un manque d’authenticité ; on empêche des journalistes d’écrire sur certains sujets ; on enquête sur des professeurs à cause des œuvres littéraires qu’ils citent en classe ; un chercheur est renvoyé pour avoir fait circuler un article scientifique dûment examiné par des pairs ; et on limoge des dirigeants d’organisation pour des erreurs qui ne sont parfois que des maladresses.

Quelles que soient les raisons invoquées, la conséquence en est qu’il est de plus en plus difficile de prendre la parole sans craindre des représailles. Nous en faisons déjà les frais, à en juger par l’aversion au risque qui se développe parmi les écrivains, les artistes et les journalistes, inhibés par la peur de perdre leur gagne-pain s’ils s’écartent du consensus ou même s’ils ne font pas preuve du zèle attendu pour se conformer.

La justice n’existe pas sans la liberté

Cette atmosphère étouffante va finir par nuire aux causes les plus vitales de notre époque. Restreindre le débat, que ce soit le fait d’un gouvernement répressif ou d’une société intolérante, nuit immanquablement à ceux qui ne détiennent pas le pouvoir et nous rend tous moins aptes à participer à la vie démocratique.

Pour vaincre de mauvaises idées, il faut les exposer, argumenter et convaincre, et non pas essayer de les taire ou espérer qu’elles disparaissent.

Nous rejetons les faux choix qu’on nous présente entre la justice et la liberté : l’une n’existe pas sans l’autre. En tant qu’écrivains, notre métier repose sur la marge que la société nous accorde pour l’expérimentation, la prise de risque et même l’erreur. Nous avons besoin de préserver la possibilité d’un désaccord de bonne foi sans conséquences professionnelles désastreuses. Si nous ne défendons pas ce qui est la condition même de notre travail, nous ne pouvons pas nous attendre à ce que le public ou l’Etat le fasse pour nous. » (Traduit de l’anglais par Pauline Colonna d’Istria)